孝行览第2(1/7)
○孝行一曰:凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务
其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，
则名章荣，下服听，天下誉;人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死;士民孝，则
耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而
后及所疏;必先以所重，而后及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，
则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人;敬其亲，不敢慢人。
爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰:“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄，非
孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不笃，非孝也;战陈无勇，
非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎?”
《商书》曰:“刑三百，罪莫重於不孝。”
曾子曰:“先王之所以治天下者五:贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五
者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也;所谓贵贵，为其近於君也;
所谓贵老，为其近於亲也;所谓敬长，为其近於兄也;所谓慈幼，为其近於弟也。”
曾子曰:“父母生之，子弗敢杀;父母置之，子弗敢废;父母全之，子弗敢
阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙;可谓孝矣。”
养有五道:修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也;树五色，施五采，列文
章，养目之道也;正六律，和五声，杂八音，养耳之道也;熟五谷，烹六畜，和
煎调，养口之道也;和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚
用之，可谓善养矣。
乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰:“夫子下堂
而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故?”乐正子春曰:“善乎而问之！
吾闻之曾子，曾子闻之仲尼:父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，
可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，
严亲之遗躬也。
民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难;敬可能也，安为难;安可
能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此
者也;礼者，履此者也;义者，宜此者也;信者，信此者也;强者，强此者也。
乐自顺此生也，刑自逆此作也。
○本味
二曰:求之其本，经旬必得;求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，
得贤之化也。非贤，其孰知乎事化?故曰其本在得贤。
有晔吓硬缮#糜ざ诳丈V校字渚F渚J人养之，察
其所以然。曰:“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰:‘臼出水而东走，毋顾！’
明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之
曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有晔希
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