孝行览第2(7/7)

止其旁而弗取。问其故，

    曰:“无所可用。”庄子曰:“此以不材得终其天年矣。”出於山，及邑，舍故

    人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰:“其一雁能鸣，一雁

    不能鸣，请奚杀?”主人之公曰:“杀其不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰:

    “昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处?”庄子笑

    曰:“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德

    则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为;一上一下，以禾为量，

    而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累?此神农、黄帝之所法。若

    夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则]，合

    则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必?”

    牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，则与

    之;求其车马，则与之;求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰:“此天下

    之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，

    不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知

    故也。孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫其头，顾不知其孟贲也。中河，

    孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟

    贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎?此以不知故也。知与不知，皆不足恃，

    其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，

    抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰:“投之池中。”於是竭池而求之，无得，鱼

    死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，而祸充天地， 和调何益?

    张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终

    其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，

    以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。

    子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰:“请往说之。”因谓

    野人曰:“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾?”其野人大

    说，相谓曰:“说亦皆如此其辩也！独如向之人?”解马而与之。说如此其无方

    也而犹行，外物岂可必哉?

    君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也;见敬

    爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。