审分览第5(2/7)
而知天下，不窥於牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士
阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，所以出之
也;不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳、以阴召阴。东海之极，水至而反;
夏热之下，化而为寒。故曰天无形，而万物以成;至精无象，而万物以化;大圣
无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂也，以其言之
当也;有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。
当与得不在於君，而在於臣。故善为君者无识，其次无事。有识则有不备矣，有
事则有不恢矣。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官
然后成。夫国岂特为车哉?众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。
夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号
令於国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不
能解其一，且曰:“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰:
“然，固不可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧於我。”
故如儿说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文终日鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰:
“我效於子，效於不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，所以中之也。故思
虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。故至神逍遥倏忽，而不见
其容;至圣变习移俗，而莫知其所从;离世别群，而无不同;君民孤寡，而不可
障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必
有因也。何因哉?因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主
之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。
尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。
奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人
者，所作当矣，然而非主道者。故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故
任天下而不强，此之谓全人。
○任数
三曰:凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好
暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是
臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可
以举，势使之也。凡耳之闻也借於静，目之见也借於昭，心之知也借於理。君臣
易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，
其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻?虽见曷见?虽知曷知?
驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知
冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。
且夫耳目知巧固不足恃，惟修其数行其理为可。韩昭厘侯视所以祠庙之牲，
其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕来也，昭厘侯曰:“是非向者之豕邪?”官