审分览第5(3/7)
无以对。命吏罪之。从者曰:“君王何以知之?”君曰:“吾以其耳也。”申不
害闻之，曰:“何以知其聋?以其耳之聪也;何以知其盲?以其目之明也;何以
知其狂?以其言之当也。故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则
公。去三者不任则治，三者任则乱。”以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，
其所以知识甚阙，其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，治万民，其说固
不行。十里之间，而耳不能闻;帷墙之外，而目不能见;三亩之宫，而心不能知。
其以东至开梧，南抚多，西服寿靡，北怀儋耳，若之何哉?故君人者，不
可不察此言也。治乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至德不
德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素，而正始
卒。焉此治纪，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，
君术也;为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉?
故曰君道无知无为，而贤於有知有为，则得之矣。
有司请事於齐桓公，桓公曰:“以告仲父。”有司又请，公曰:“告仲父。”
若是三。习者曰:“一则仲父，二则仲父，易哉为君！”桓公曰:“吾未得仲父
则难，已得仲父之后，曷为其不易也?”桓公得管子，事犹大易，又况於得道术
乎?
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之，
几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不
见之。孔子起曰:“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰:“不可。向者煤
炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰:“所信者目也，而目犹不可信;
所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之:知人固不易矣。”故知非难也，孔子之
所以知人难也。
○勿躬
四曰:人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰:“非狗不得兔，兔化而
狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似於此。其臣蔽之，人时禁之;君自蔽，
则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓_日用而不藏於箧，故用则衰，动
则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。
大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占
岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞作舟，伯益
作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫
咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十
官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，所以能之也;所不知也，
所以知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉?是故圣王之德，融
乎若日之始出，极烛，而无所穷屈;昭乎若日之光，变化万物，而无所不行;
神合乎太一，生无所屈，而意不可障;精通乎鬼神，深微玄妙。而莫见其形。今
日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首毕乐其志，安育其性，而莫为不成。
故善