审分览第5(4/7)
为君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章矣。管子复於桓公曰:“垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若宁速。请置
以为大田。登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋，请置以为大行。蚤入晏出，犯君
颜色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富，臣不如东郭牙，请置以为大谏臣。平原
广城，车不结轨，士不旋踵，鼓之，三军之士视死如归，臣不若王子城父，请置
以为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章，请置以为大理。君
若欲治国强兵，则五子者足矣;君欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰:“善。”令
五子皆任其事，以受令於管子。十年，九合诸侯，一匡天下，皆夷吾与五子之能
也。管子，人臣也，不任己之不能，而以尽五子之能，况於人主乎?人主知能不
能之可以君民也，则幽诡愚险之言无不职矣，百官有司之事毕力竭智矣。五帝三
王之君民也，下固不过毕力竭智也。夫君人而知无恃其能勇力诚信，则近之矣。
凡君也者，处平静，任德化，以听其要。若此则形性弥羸，而耳目愈精;百官慎
职，而莫敢愉;人事其事，以充其名。名实相保，之谓知道。
○知度
五曰:明君者，非遍见万物也，明於人主之所执也。有术之主者，非一自行
之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明於人主之所执，故权专
而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。至
治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其
素，蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任
矣。故有职者安其职，不听其议;无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用
之言不入於朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓
之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至
矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存
乎除奸;除奸之要，存乎治官;治官之要，存乎治道;治道之要，存乎知性命。
故子华子曰:“厚而不博，敬守一事，正性是喜。群众不周，而务成一能。尽能
既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神农之所以长，而尧舜之所以章也。”
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则
请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应
无不请，其道固穷。为人主而数穷於其下，将何以君人乎?穷而不知其穷，其患
又将反以自多，是之谓重塞之主，无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不诏，
去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，
以柰何为实。尧曰:“若何而为及日月之所烛?”舜曰:“若何而服四荒之外?”
禹曰:“若何而治青北，化九阳、奇怪之所际?
赵襄子之时，以任登为中牟令。上计，言於襄子曰:“中牟有士曰胆胥己，
请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰:“意者君耳而未之目邪！为中大