审应览第6(5/7)
其相唐鞅曰:“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也?”唐鞅对曰:“王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，
不若无辨其善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。”居无几何，宋君杀唐鞅。唐
鞅之对也，不若无对。
惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王
善之，以示翟翦，翟翦曰:“善也。”惠王曰:“可行邪?”翟翦曰:“不可。”
惠王曰:“善而不可行，何故?”翟翦对曰:“今举大木者，前呼舆~，后亦
应之，此其於举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉?然不若此其宜也。夫国亦木之
大者也。”
○不屈
六曰:察士以为得道则未也，虽然，其应物也，辞难穷矣。辞虽穷，其为祸
福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣;察而以饰非惑愚，则察为祸矣。古
者之贵善御也，以逐暴禁邪也。
魏惠王谓惠子曰:“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”
惠子辞。王又固请曰:“寡人莫有之国於此者也，而传之贤者，民之贪争之心止
矣。欲先生之以此听寡人也。”惠子曰:“若王之言，则施不可而听矣。王固万
乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪
争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰:古之有国者，必贤者也。夫受而贤者，舜也，
是欲惠子之为舜也;夫辞而贤者，许由也，是惠子欲为许由也;传而贤者，尧也，
是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其他，
而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘於鄄，齐威王几弗受;惠子易衣变冠，乘
舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸为，必诚。
匡章谓惠子於魏王之前曰:“蝗螟，农夫得而杀之，奚故?为其害稼也。今
公行，多者数百乘，步者数百人;少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其
害稼亦甚矣。”惠王曰:“惠子施也难以辞与公相应。虽然，请言其志。”惠子
曰:“今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善望。
若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝;使大匠化而为木，不能治
木;使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也，公何事比施於螟乎?”
惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，
大将、爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳。乃请令周太史更着其名。
围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不
誉。谢於翟翦，而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。
仲父，大名也;让国，大实也。说以不听不信。听而若此，不可谓工矣。不工而
治，贼天下莫大焉。幸而独听於魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，
不亦可乎！
白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰:
“人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而钜，新妇曰:‘蕉火大