审应览第6(4/7)
知此，岂不悲哉?比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑，
范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，从此生矣。
子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约:大狱一衣，小狱襦F。民之献衣
襦F而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。
所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口喧哗。子产患之，於是杀邓析而戮之，
民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类，
此所以欲治而愈乱也。
齐有事人者，所事有难而弗死也。遇故人於途，故人曰:“固不死乎?”对
曰:“然。凡事人，以为利也。死不利，故不死。”故人曰:“子尚可以见人乎?”
对曰:“子以死为顾可以见人乎?”是者数传。不死於其君长，大不义也，其辞
犹不可服，辞之不足以断事也明矣。夫辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。
故古之人，得其意则舍其言矣。听言者以言观意也，听言而意不可知，其与桥言
无择。
齐人有淳於髡者，以从说魏王。魏王辨之，约车十乘，将使之荆。辞而行，
有以横说魏王，魏王乃止其行。失从之意，又失横之事，夫其多能不若寡能，其
有辩不若无辩。周鼎着而其指，先王有以见大巧之不可为也。
○淫辞
五曰:非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，
则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，
所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。
空雄之遇，秦、赵相与约，约曰:“自今以来，秦之所欲为，赵助之;赵之
所欲为，秦助之。”居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不说，使人让赵王
曰:“约曰:‘秦之所欲为，赵助之;赵之所欲为，秦助之。’今秦欲攻魏，而
赵因欲救之，此非约也。”赵王以告平原君，平原君以告公孙龙，公孙龙曰:
“亦可以发使而让秦王曰:‘赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。’”
孔穿、公孙龙相与论於平原君所，深而辩，至於藏三牙，公孙龙言藏之三牙
深辩。孔穿不应，少选，辞而出。明日，孔穿朝，平原君谓孔穿曰:“昔者公孙
龙之言甚辩。”孔穿曰:“然。几能令藏三牙矣。虽然难。愿得有问於君:谓藏
三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也。不知君将从易而是者乎，将从难而
非者乎?”平原君不应。明日，谓公孙龙曰:“公无与孔穿辩。”
荆柱国庄伯令其父视曰，日“在天”;视其奚如，曰“正圆”;视其时，日
“当今”。令谒者驾，曰“无马”。令涓人取冠，“进上”。问马齿，圉人曰
“齿十二与牙三十”。
人有任臣不亡者，臣亡，庄伯决之，任者无罪。
宋有澄子者，亡缁衣。求之途，见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰:
“今者我亡缁衣。”妇人曰:“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰:“子
不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也;今子之衣，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂
不得哉?”
宋王谓