仲春纪第2(2/4)
仞之雀，世必笑之。是何也?所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！
子华子曰:“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，
全生之谓;所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生
则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未
生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫
大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然
也?耳闻所恶，不若无闻;目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其
比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，
死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也;嗜酒者，非败酒之谓也;尊
生者，非迫生之谓也。
○
三曰:天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行
其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、
贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。
由贵生动，则得其情矣;不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满;身尽府种，筋
骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，
不可得之为欲，不可足之为求，大失生本;民人怨谤，又树大雠;意气易动，跷
然不固;矜势好智，胸中欺诈;德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚
将奚及?巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不
得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口
不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故?论早定也。论早定则知
早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，
而况於人类乎?人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天
下者，必法天地也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生
常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，
而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临
死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉?
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国
之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於
孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹着乎竹帛，传乎后世。
○当染
四曰:墨子见染素丝者而叹曰:“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，
其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於
伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所